《墨子》簡介
墨子，名翟，戰國時魯國人（或說宋國人），墨家學派創始人。據考證，墨子生卒年份約在公元前468～前376年。《史記·孟荀列傳》中說墨子是“宋之大夫”，《呂氏春秋·當染》中認為他是魯國人，也有的說他原為宋國人，後來長期住在魯國。
墨子也許出身低微，自稱“今翟上無君上之事，下無耕農之難”，所以他可能是一個接近手工業勞動者的讀書人。因而養成了注重節儉、勞身苦志的作風，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋跷”。他注重實踐，善於製作。相傳他的木工技術，與魯班齊名。在學術上，初受孔子影響，“學儒者之業，受孔子之術”，後逐漸創建了與儒家相對立的墨家學派。儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨並提。墨子在戰國時代乃是流誉四方、最具影響力的大思想家之一。他“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛，又屢遊楚，前至郢，後客魯陽，復欲適越而未果”（孫議讓《墨子傳略》），“席不暖”“衣不黔”，真有孟子所說的“摩頂放踵利天下為主”的精神。
兩千多年來一直流傳著墨子止楚攻宋的傳說。他拒絕楚王賜地而去，晚年到齊國，企圖勸止項子牛伐魯，未成功。越王邀墨子做官，並許以五百里封地。他以“聽吾言，用我道”為前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是為了實現他的政治抱負和主張。正因如此，他的智慧、品德博得了歷代人民的尊敬。
墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面。他以“耳目之實”的直接感覺經驗為認識的唯一來源。他認為，判斷事物的有與無，不能憑個人臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據。墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發，提出了檢驗認識真偽的標準。墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。在《墨子》中，他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。墨子最早提出“名實必須相符”的思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。
《墨子》的主要思想包括以下四方面。一是基本政治綱領：尚賢尚同。“官無常貴，民無常賤。有能則舉之，無能則下之。”墨子否定天命，提出尚賢是為政之本；二是基本道德觀念：建立在理想國基礎上的功利主義。孔子講仁，而墨子說利，他言功利，不是利己，而是主張普天同利；三是兼愛：“利人者，人必從而利之”“愛人者，人必從而愛之”。這是古往今來，四海之內皆可通融的道理。由兼愛派生出非攻、節用、節葬、非樂的主張；四是認識論：把知識按來源分為親知、聞知和說知。這種唯物主義的認識已達到了相當高度。另外還有“三表”邏輯方法，否定儒家的天命，代之以“天志”說等。
到了宋代，《墨子》一書只剩下了六十一篇，而明正統十年刊道藏本有五十三篇，今藏於北京白雲觀。在現存的五十三篇中，《經》上、下和《經說》上、下四篇，以及《大取》《小取》六篇統稱為《墨經》。後人多認為《墨經》的內容包括了哲學、邏輯學、自然科學等方面，也被稱為中國歷史上第一部自然科學專著。
墨家主張兼愛，強調愛人若己，這一思想有利於打破長期以來以血緣家庭為本位的宗法觀念，是一種典型的人道主義思想。因此後人對墨子的評價是—中國的西方哲人。墨家還宣揚絕對的利他主義精神，以此激勵歷代仁人志士為民族的獨立富強而孜孜奮斗，並成為取之不盡、用之不竭的動力之源。在當今中國，倡導一下墨子的節用、利他、自苦精神，也是有現實意義的。
另外，墨家還創造了中國歷史上第一個完整的邏輯學體系，具有獨特的理論和文化價值。可惜它在後來未得到進一步發展。這不僅是墨學的不幸，更是中國歷史文化的不幸。假若墨學能為後人所發展，中國文化也許是另一種局面。在自然科學方面，墨家還建立了一套較系統的理論，所取得的輝煌成就在先秦百家爭鳴中是獨樹一帜的。
《墨經》中有一句話：“天下無人，子墨子之言也猶在。”這句充滿哲理與豪情的名言，充分顯示了墨家學派對自己學說的堅定信心。幾千年來，儒家獨盛，墨家衰微。但在今天，當我們重新領略墨家的學說與精神時，必會對中國文化的振興，民主與科學的發展產生積極的推動作用。
目錄-Break Down Index
00:00:00 親士第一。入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能
00:03:33 修身第二。君子戰雖有陳，而勇爲本焉；喪雖有禮，而
00:06:08 所染第三。子墨子言見染絲者
00:09:02 法儀第四。子墨子
00:12:52 七患第五。子墨子曰：國有七患。七患者
00:17:40 辭過第六。子墨子
00:24:24 三辯第七
00:26:10 尚賢上第八。子墨子言曰：今者王公大人爲政於國家者，皆欲國家之
00:30:34 尚賢中第九。子墨子言曰：今王公大人之君人民，主社稷，治國家，欲修保而勿失，故不察尚賢爲
00:43:27 尚賢下第十。子墨子言
00:56:14 尚同中第十二。子墨子曰：方今之時，復古之民始生，未有正
01:09:05 尚同下第十三。子墨
01:19:10 兼愛上第十四。聖人以治天下爲事者也，必知亂之所自起，焉能治之
01:22:29 兼愛中第十五。子墨子言曰：仁人之所以爲事者，必興天下之利，除去人下之害，以此
01:29:54 兼愛下第十六。子墨子言曰：仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。然當今之時
01:44:35 非攻上第十七。今有一人，入人園圃，竊其
01:47:00 非攻中第十八。子墨子言曰：古者王公大人爲政於國家者，情慾譽之審
01:53:55 非攻下第十九。子墨子言曰：今天下之
02:04:27 節用上第二十。聖人爲政一國，一國可倍也；大之爲政天下，天下可倍也
02:10:53 節用下第二十二。(
02:11:02 節葬上第二十三。(闕)節葬中第二十四。(闕)
02:11:20 節葬下第二十五。子墨子言曰：仁者之爲天下度也，闢之無以異乎孝子之爲親度也。今孝子之爲親度也，將奈何哉？曰：親貧則從事乎富之，人民寡則
02:26:13 天志上第二十六天志上第二十六。子墨子言曰：今天下之士君子，知小而不
02:33:58 天志中第二十七天志中第二十七。子墨子言曰：今天下之君子
02:46:32 天志下第二十八天志下第二十八。子墨子言曰：天下之所以亂者，其說將何哉？則是天下士君子，皆明於小而不明於
02:59:00 明鬼上第二十九明鬼上第二十九。(
02:59:04 明鬼中第三十。(闕)
02:59:23 明鬼下第三十一明鬼下第三十一。子墨子言曰：逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力正。是以存夫爲人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不
03:25:40 非樂中第三十三。(
03:25:42 非樂下第三十四。(闕)
03:26:03 非命上第三十五非命上第三十五。子墨子言曰：古者王公大人爲政國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治。然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不
03:34:04 非命中第三十六非命中第三十六。子墨子言曰：凡出言談、由文學之爲道也，則不可而不先立義法。若言而無義，譬猶立
03:39:15 非命下第三十七非命下第三十七。子墨子言曰：凡出言談，則必可而不先立儀而言。若不先立儀而言，譬之猶運鈞之上而立
03:47:11 非儒上第三十八非儒上第三十八。(
03:47:37 非儒下第三十九非儒下第三十九。儒者曰：“親親有術，尊賢有等。”言親疏尊卑之異也。其《禮》曰：喪，父母三年，妻、後子三年，伯父、叔父、弟兄、庶子其，戚族人五月。若以親疏爲歲月之數
03:58:04 經上第四十。故，所得而後成也。止，以久也。體，分於兼也。必，不已也。知，材也。平，同高也。慮，求也。同，長以相盡也。知，接也。中，同長也。{
04:02:24 經下第四十一。止，類以行人，說在同。所存與者，於存與孰存。駟異
04:07:32 經說上第四十二。故，小故，有
04:17:12 經說下第四十三。止：彼以此其然也，說是其然也；我以此其不然也，疑是其然也
04:34:48 大取第四十四。天之愛人也，薄於聖人之愛人也。其利人也，厚於
04:45:15 小取第四十五。夫
04:50:50 耕柱第四十六。子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋俞於人乎
05:02:39 貴義第四十七。子墨子曰：“萬事莫貴於義。今謂人曰：‘予子冠履
05:12:07 公孟第四十八。公孟子謂子墨子
05:27:21 魯問第四十九
05:32:49 公輸第五十。公輸盤爲楚造雲梯之械，
05:46:01 備高臨第五十三。禽子再拜再拜曰：“敢問適人積土爲高，以臨吾城，薪土
05:47:58 第五十四。(
05:48:00 第五十五。(闕)
05:48:26 備梯第五十六。禽滑釐子事子墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問欲。子墨子其哀之，乃管酒塊脯，寄於大山，昧葇坐之，以樵禽子。禽子再拜而嘆。子墨子曰：“亦何欲乎
05:51:39 第五十七。(
05:52:06 備水第五十八。城內塹外周道，廣八步。備水謹度四旁高下。城地中遍下，令耳亓內，及下地，地深穿之，令漏泉。置則瓦井中，視外水深丈以上，鑿城內水耳。並船以爲十臨，臨三十人，人擅弩，計四
05:52:32 第五十九。(
05:52:34 第六十。(闕)
05:52:51 備突第六十一。城百步一突門，突門各爲窯竈，竇入門四五尺，爲亓門上瓦屋，毋令水潦能入門中。吏主塞突門，用車兩
05:53:09 備穴第六十二。禽子再拜再拜曰：“敢問古人有善攻者，穴土而入，縛柱施火，以
06:00:46 備蛾傅第六十三。禽子再拜再拜曰：“敢問適人
06:05:22 迎敵祠第六十八。敵以東方來，迎之東壇，壇高八尺，堂密八。年八十者八人，主祭青旗。青神長八尺者
06:12:43 號令第七十。安國之道，道任地始，地得
06:36:45 雜守第七十一。禽子問曰：“客衆而勇，輕意見威
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