華玉講堂-《周易參同契》6.3.26 第二節 (Ai 字幕)
#華玉講堂
#周易參同契
#朱冠華博士
講者: 朱冠華博士
詳情: 2026 丙午年 (每月第一及第三個星期五)
題目 :《周易參同契》
時間 : 星期五，晚上7時至9時
日期:2026年1月2日/1月16日/3月6日/3月20日/4月17 日/5月15日/6月5日/7月3日/7月17日/9月4日/9月18日/10月2日/10月16日/11月6日/11月20日/12月4日/12月18日/ (共17堂)
《周易參同契》彭曉注衍義 自序 「參同契」者，參同於《易》、黃老（一說指黃老君）、1鼎爐等說，而契會於 丹道之理。同者，通也，有所冥契會通之謂。一以《易》氣從下生，修煉之法， 在於逆氣運行，顛倒浮沈，吐故納新，加諸火候調控而成丹。其學起源於我國老 祖宗黃帝。以初民醫療藥物不足，時人多罹疾病、夭壽苦痛。不知「人人本有長 生藥，自是迷徒枉擺拋」，聖人慈悲，教人利用本身天然鉛汞大藥、自愈力自我 康復。老子遠紹其教，匯通成黃老學說一環。其後魏伯陽祖師更綜而合之，寫成 《周易參同契》一書，揭示其功理，功法，構建八環，乃至煉養整體過程。是書 集哲學、文學、科學於一身，實為我國千百年來養生智慧結晶，不愧有萬古丹經 之王美譽。 書中申明先天「真一之氣」留存於吾體，成後天丹道大藥，如何從氣化至 於還丹種種歷程。既稱氣化，「視之不見其形，聽之不聞其聲，搏之不可得，望 之不可極也（《淮南．道應》文）」。其於風雨，猶可障蔽，唯金丹大道，一氣而已， 虛無飄渺，無聲無臭；屬於「視而無形者」，即「不能思於心」，「言之所不能論， 意之所不能察致者」， 如之何描繪形象於人前？此正是「形而上之學」。伯陽祖師 慈慧，遂以《易》學為表，丹道為裡；借《易》之理象，闡發丹道內景之重重疊 疊。「從外知內，以見知隱」，憑可知解者喻於無形，誘尋本根，引內養性。使可 學而效之，感而遂通。譬如用手指月，其目光固不停留於手，乃在於循其所指示 之方向，得其目標，仙師所謂「虛無妙道，配合天心」者是。 肇自羲皇以奇偶二畫，揭示陰陽進退盈虛消長之跡（據近世研究，謂大氣壓力 與地心吸力互相影響，導致陰陽二氣產生變化），象外無辭。文王籑辭演《易》，孔子輔 以《十翼》，班固所謂「《易》更三聖，世歷三古」者。伯陽祖師聞其風而閱之， 繼承其緒，寫作是書，遙相呼應。學者固不必拘執於文字句下，得其契冥；其於 心齋坐忘之際，或可觸舉於牝牡驪黃之外，有得於河車運轉之中。至其所用《易》， 又非慣常所用《易》之義，「是又用之者，必假於弗用」，全在於內修獨得。是故 知丹而不知《易》，莫名其妙；知《易》而不知丹，失諸交臂。莊子更謂「知者 不言，言者不知」。聞道者固不肯輕傳，關係仙機。2知之者倘遇賢良而「結舌扮 瘖，恐蔽大道」。孰取孰捨，亦「任天份，雲卷雲舒」而已。 尤有要者，與斯流者，其初必先獲真師傳授，「饒君聰慧過顏閔，不遇真師 莫強差」，從真師處得其法規。古謂「欲知山上事，先問下山人」。「學道須從真 傳」。又謂「渡水而無游數，雖強必沉」；「有游數，雖羸必遂」。 念始及終，其呼 吸進退，苦痛相隨。本書從多方揭示陰極陽生，一陽來復之時間、情狀，勉人把 握良機，及時運火。原來此時除有利於催生玄牝之氣外，同時增強抽添所生壓力， 藉血氣打通體內堵塞；激發身體深層能量、大藥與自愈能力。可謂生中有殺，殺 中有生，亦即《易》言天心之動，配合人體郁動，天人合發，刻不容緩於採氣不 採質之中。「以無質生質者為真，有質生質者為偽」，即可返本還原，長生可望。 有志於斯道者，年年月月，風雨如晦，孳孳不倦於追求苦中之樂，懸崖撒 手，往來重覆於「一陽初動漏遲遲，正是仙翁採藥時；速速歸家依口訣，莫教錯 1詳127章．注7。 2《抱樸子．金丹》曰：「黃帝以傳玄子，戒之曰：『此道至重，必以授賢，茍非其人，雖積玉如 山，勿以此道告之也；無神僊之骨，不可得見此道也。」 序言 1 過這些兒」事，自得其趣。陶隱居詩：「終南何所有，所有惟白雲；袛可自怡悅， 不堪持贈君」，3正在於此。茍無此歷練，不過畫餅充飢，虛述塵外。有此堅毅， 即使「湯沐之于河，有益不多；流潦注海，雖不能益，猶愈於已（《淮南子．說林 訓》）。」核諸輪扁斵輪，4在於「神而明之，存乎其人」。篇中屢陳日月星宿，四 時五行，山川對人息息相關（其邏輯關係詳下注）。以人生活於大宇宙，人身法象天 地，為一小宇宙，悉與造化同途（天上三寶：日月星。地上三寶：水火風，人身三寶：精 氣神）。蓋「天地與人，若經與緯，若表與裏（《戰國楚竹書．彭祖》文）」，5「人與天 地也同，故古之治身與天下者，必法天地也。（《呂覽．情欲》文）」。此《老子》之 所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然（第二十五章）」。《陰符經》曰：「聖 人知自然之道不可違，故制之以至靜之道。」以至靜容納至動，達致天人合一， 天人和諧，納宇宙於人生，可謂微妙之極。不察者又謂儒學羼入方士之說而遭質 變，不知《書．堯典》：「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時」，早 有明訓。吾國文化，重視天地人三才之學；倘若割裂天人關係，不啻將三才縮小 於人道，自畫於其中之一。其於《漢書》《律曆》、《五行》等志，亦未能善讀。 是書為修煉外、丹者所必讀，今直以內丹之道為說。其注家歷來大不乏人， 據紀曉嵐《四庫全書提要》，要數後蜀彭曉《周易參同契通真義》最為鞭闢近裡。 由於《周易參同契》文字艱深，知丹者寡。愈使大義沈霾，莫得引導近七百餘年。 夫「人能弘道，非道弘人」，彭公實為繼承並顯發魏真人內丹學淵微之理第一人。 今讀其文，言簡意賅，遺貌得神，直親履實詣，有會於心，其裨益後世多矣。拙 文即據以為圭臬，又取《悟真》之篇，資助理解，得其梗概。名為「衍義」者， 拙著悉據正文、注意依次申述，附加淺見，利便初學是已。
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